自下第三别释无漏于中有九初结前问後二擧颂 第五第六句答三何等为三下释颂第七句四此虚 空等下总结无漏五于略所说下释第八句虚空无 为六择灭已下释第九句择灭无为即以離繫为性 诸有漏法远離能繫缚时随所繫法量证得解脱无 为名为择灭下释其名择谓拣择即慧差别忍智之 功能也推求名见决断名智拣择名慧故也慧能各 别拣择四圣谛境苦谛可知集谛可断灭谛可证道 谛可证道谛可修慧拣择力所得灭法名为择灭譬 如牛所驾车名曰牛车法中略去力所得三言喩中 略去所驾两言故作是说七一切有漏法下释第十 句于中有七初问一切有漏法同一择灭耶二答不 尔三征云何四擧颂释随繫事别谓随所繫一一极 微等所繫事量无为離繫事亦尔一一极微色等一 一想受心心法等一一生住异灭不相应等各别得 无为也五若不尔者下萨婆多反难正量部若不随 所繫事量離繫事亦尔者于证见苦所断烦恼灭时 应证一切馀四门所断诸烦恼灭以择灭是一故若 如是者修馀四门对治则为无用六正量部问離繫 事别者灭有多体应有同类依何義故灭无同类七 萨婆多答依灭多体相望自无同类因義亦不与他 作同类因故经作是说非无多体同类灭也正理论 第七十二云断等三界即分前说无为解脱以为自 体然三界体约假有异若就实事则无差别云何名 为约假有异谓離贪结名为離界断馀八结名为断 界灭馀一切贪等诸结所繫事体名为灭界何缘三 界如是差别谓有漏法总略有三一者能繫而非能 染二者能繫亦是能染三者非二顺繫染法断此三 法所证无为如次名为断等三界有馀师说唯断能 繫别有无为断馀不尔彼说能繫有缘八结有缘馀 事断此三种所证无为如次名为断等三界有馀师 说唯断能染别有无为断馀不尔彼师说受有缘八 结有缘爱结有缘馀事断此三种所证无为如次名 为断等三界随所繫事别得择灭故三说中初说为 善释云断等三界即分前说无为解脱以为自体随 所繫事别得解脱无为如人被缚離缚之时但约所 缚人说得解脱不约能缚断说能缚解脱然三界体 约假有异若就实事一一无无上假说三界体即无 差别云何名为约假有异谓如一一极微等上離贪 繫義边名为離界断馀八结義边名为断界灭馀一 切贪等诸九结所繫体事義边名为灭界有馀第二 师说唯断能繫使缠垢等别有无为断馀不尔彼说 使缠垢等有缘八结有缘爱结有缘九结馀所繫事 断此三种所证无为如次名为断等三界有馀第三 师说唯断能染爱结别有无为断馀不尔彼师说爱 有缘八结有缘爱结有缘馀事断此三种所证无为 如次名为断等三界後之二师皆随能繫事别别得 无为三界体别今评家评取初师随所繫事别别得 择灭一一灭上假说三界有异三界实事则无差别 故三说中初说为善然苦集遍使同一繫缚断苦下 十使时虽为集下遍使所缚未断而说苦下使等得 離繫者以自种繫近離自种能繫时所繫得解脱如 人離自身上近枷锁时说人得解脱他种使远虽复 未離而说解脱如人狱中虽复未離狱门远锁而狱 中人已離身上近枷锁故名已解脱也修道门中九 品相缚亦尔断初品时自品近繫離说得脱八品远 繫虽复未断而初品染汚说已解脱得无为也其馀 八品例释可知唯染汚色及馀不染汚五蕴断九品 能繫尽时所繫之事方说解脱婆沙三十一云评曰 应作是说随有漏法有尔所体择灭亦尔随所繫事 体有尔所離繫亦有尔所体故问已知择灭随所繫 事有尔所量诸有情类证择灭时为共证一为各别 证设尔何失二俱有过若共证一云何涅槃名不共 法又若尔者若一有情得涅槃时一切有情亦应皆 得若尔则应不由功用自然解脱若各别证云何涅 槃名不同类又契经说当云何通如说如来解脱与 馀阿罗汉等解脱无异答应作是说诸有情类证择 灭时皆共证一问若尔云何涅槃名不共法答涅槃 体虽实是共而约得说名不共以離繫得一一有情 自相续中各别起故问若一有情得涅槃时诸馀有 情何故不得答若身中有涅槃得者名得涅槃无则 不尔故无一时一切有情得涅槃失有馀师说诸有 情类证择灭时各各别证问若尔云何涅槃名不同 类答遮同类因故作是说谓诸择灭无同类因名不 同类非诸有情无别择灭展辨相似问苦法智忍无 同类因亦应名为不同类法何故有为皆名同类但 说涅槃名不同类答苦法智忍虽无同类因而能与 他作同类因故亦名同类涅槃不尔复次诸有为法 同蕴界处三门所摄同随三世同有生灭同下中上 同有先後同从因生同能生果故名同类涅槃不尔 名不同类复次一切法中唯有涅槃是善是常馀不 尔故名不同类谓所馀法有善非常有常非善有二 俱非涅槃独具善常二義是故独名不同类法问契 经所说复云何通如说如来解脱与馀阿罗汉等解 脱无异答三乘身中解脱虽异而善常同故说无异 复次此显示一相续中有三乘道同证解脱谓望他 身所证解脱各有异而一身中有三乘性同证解脱 随依何乘引起圣道望能证得此涅槃故评曰彼不 应作是说应作是说诸有情类普于一一有漏法中 皆共证得一择灭体前说择灭随所繫事多少量故 由此前说于理为善问于外物中为亦证得择灭体 不设尔何失若尔证得择灭体者既于外法无成就 義云何成就彼择灭耶又契经说当云何通如说尊 者舍利子言我断诸爱得内解脱若外物中不得择 灭契经所说复云何通如说一切行断故名断界一 切行離故名離界一切行灭故名灭界答应作是说 于外物中亦得择灭问若尔既于外物无成就義云 何于彼得择灭耶答虽于外物无成就者而亦于彼 有得择灭如不成就过去未来命等八根即有于彼 证得择灭外物亦尔何所相违问契经所说复云何 通如说尊者舍利子言我断诸爱得内解脱答说于 内蕴得解脱故当知于外亦得解脱复次外物解脱 依内得故亦名为内谓内身中修道方得复次外物 解脱得是内故亦名为内谓得彼得是内蕴摄复次 断内烦恼而得彼灭故亦名内谓外物中所有择灭 断内能繫烦恼方得是故经言得内解脱有馀师说 外物中无择灭可得唯断能繫诸烦恼缚得择灭故 问若尔契经说当云何通如说一切行断故名断界 乃至廣说答彼经应说诸行断故名为断界乃至廣 说不应言一切而说一切者当知彼说少分一切谓 一切有二种一少分一切二全分一切彼经但说少 分一切有作是说诸外物中虽有择灭而不可得评 曰彼不应作是说寧说为无不应说有而不可得既 不可得何须如是无用灭为应作是说亦有亦得所 以者何诸有漏法无始时来烦恼所繫不得解脱若 断烦恼彼離繫故便得解脱如人被缚後解脱时人 名解脱非谓绳等既于所繫证得解脱故外物中亦 得解脱若不尔者与品类足所说相违如说云何得 作证法答一切善法若外物中虽有择灭而不可得 应有善法非得作证便违彼说故外亦有择灭可得 婆沙三十二云问择灭与非择灭何者为多有作是 说择灭多非择灭少所以者何择灭通于三世法得 非择灭唯于未来不生法得故有馀师说非择灭通 于有漏无漏法得择灭唯于有漏法得如是说者应 作是说非择灭多择灭少所以者何非择灭如有为 法数量择灭但如有漏法数量故若不尔者诸可生 法若得不生应不得非择灭二灭自性多少虽尔而 依得者应作四句有法于彼得择灭不得非择灭等 问诸有情类于非择灭为皆共得不共得耶答此不 决定于共有法非择灭则共得于不共法非择灭则 各别得诸异生类各住一趣于馀趣法刹那刹那得 非择灭以色等境念念灭时缘彼眼识等毕竟不生 故如住一趣一界一地一处亦尔问由何善法诸修 行者于诸恶趣得非择灭答或由佈施或由持戒或 由闻慧或由思慧或由修慧诸修行者于诸恶趣得 非择灭问三恶趣非择灭为一时得为别得耶有作 是说必一时得问若尔天授如何已得二恶趣非择 灭非地狱耶答彼于地狱唯除一生馀一切生与二 恶趣皆顿得非择灭问既除一生岂非别得有馀师 说施戒闻等若于恶趣得非择灭或别或总顺抉择 分得必总得问天授岂不得顺抉择分耶如是说者 忍位总得前位不定已说恶趣得非择灭当说善趣 得非择灭增上忍时唯除欲界人天七生色界一一 处各一生于馀一切生皆得非择灭预流者趣一来 果时不起定者加行道时于欲六生得非择灭若起 定者要至第六无间道时于欲六生得非择灭一来 者趣不还果时不起定者加行道时于欲一生得非 择灭若起定者要至第九无间道时于欲一生得非 择灭尔时得欲界一切生择灭不退法者離初静虑 染时不起定者加行道时于初静虑一生得非择灭 若起定者要至第九无间道时于初静虑二生得非 择灭尔时于初静虑一切生皆得择灭若退法者離 初静虑染时若起定若不起定俱至第九无间道时 得初静虑一切生择灭不得非择灭可退生故乃至 離无所有处染应知亦尔不退法者離非想非非想 处染时不起定者加行道时于非想非非想处一生 得非择灭若起定者要至第九无间道时于非想非 非想处一生得非择灭尔时于一切生皆得择灭若 退法者離非想非非想处染时不起定者加行道时 于八地生得非择灭若起定者要至第九无间道时 于八地生得非择灭尔时于一切生皆得择灭已说 生处得非择灭当说烦恼得非择灭增上忍时于三 界见所断烦恼得非择灭至见道中随无间道得彼 择灭至于修道不退法者離欲染时不起定者加行 道时于欲界修所断烦恼得非择灭若起定者随至 彼彼无间道时得非择灭尔时得彼烦恼择灭若退 法者離欲染时若起定若不起定随至彼彼无间道 时得彼烦恼择灭不得彼非择灭乃至離非想非非 想处染随所应当说问诸退法者何时于修所断烦 恼得非择灭有作是说信勝解练根得见至时时解 脱练根得不动时于修所断已断烦恼得非择灭评 曰应作是说若得决定不复退起彼烦恼时于彼烦 恼得非择灭已说烦恼得非择灭当说圣道得非择 灭随信行者于随法行道得非择灭随法行者于随 信行信勝解时解脱道得非择灭信勝解者若决定 依信勝解道得无学果于见至道得非择灭见至者 于信勝解时解脱道得非择灭时解脱者若决定依 时解脱道得非择灭究竟者于不时解脱道得非择 灭不时解脱者于时解脱道得非择灭声闻种姓于 声闻道得决定时于佛独觉道得非择灭独觉种姓 于独觉道得决定时于佛声闻道得非择灭佛种姓 于佛道得决定时独觉声闻道得非择灭阿罗汉果 有六种姓退法种姓若依退道至究竟者于上五道 得非择灭思法种姓若依思道至究竟者于上四道 及下一道得非择灭乃至堪达种姓若依堪达至究 竟者于上一道于下四道得非择灭不动种姓于下 五道得非择灭问若勝进时得非择灭此灭何故非 道果耶答不为此灭而修道故谓为涅槃及为離染 勤修于道以修道故于恶趣等得非择灭若为此灭 而修道者于恶趣等不得此灭非于生死不深厌患 可于恶趣得非择灭故非择灭不名道果。